Allah el ilah mı ?
1.
Giriş
Hazor'daki
Heykel: Müslümanların "Allah'ı" mı?
Morey'in
Allah'ın "Ay tanrısı" olduğunu gösteren en belirgin delillerinden
biri Hazor'dan gelmektedir.[R. Morey, The Islamic Invasion: Confronting The
World's Fastest-Growing Religion, 1992,] Morey şöyle diyor:
1950'lerde
Filistin'deki Hazor'da Ay tanrısına adanmış büyük bir tapınak kazıldı. Ay
tanrısının iki putu bulundu. Her biri, göğsüne hilal şeklinde oyulmuş bir
tahtta oturan bir adamın boyuydu Ekteki
yazıtlar bunların Ay tanrısının putları olduğunu açıkça ortaya koymaktadır
Ayrıca yazıtlarından Ay tanrısının "kızları" olarak tanımlanan birkaç
küçük heykel de bulunmuştur.
Hazor,
Yukarı Celile'de büyük bir Kenanlı ve İsrailli şehriydi. 1875 yılında J. L.
Porter tarafından tanımlanmış ve bu görüş daha sonra 1928 yılında bölgede
denemeler yapan J. Garstang tarafından da desteklenmiştir. 1955-58 yıllarında
Yigael Yadin yönetimindeki James A. de Rothschild Keşif Gezisi
gerçekleştirilmiştir. alanda kazılar yapılmıştır.[ This expedition has been
recounted in Y. Yadin, Hazor: The Rediscovery Of A Great Citadel Of The Bible,
1975, Weidenfield and Nicolson: London & Jerusalem.]
İlgi
çeken başlıca obje ise Morey'in "Ay tanrısı" olarak adlandırdığı
heykeldir.[ Yaklaşık 40 cm yüksekliğindeki heykel, kolyesine ters hilal
asılmış, sağ elinde fincan benzeri bir nesne tutan, diğer eli dizlerinin
üzerinde duran bir adamı tasvir ediyor. Şimdi sorulması gereken soru, Morey'nin
"Ay tanrısı" olarak etiketlediği bu heykelin tam olarak neyi temsil
ettiğidir.
Yadin'e
göre bu heykel bir tanrıyı, bir kralı veya bir rahibi temsil edebilir. "Üç
alternatifin de mümkün olduğunu" söylüyor ama "bunun bizzat tanrının
heykeli olduğuna inanıyor".[Ayrıca bkz. Y. Yadin, Hazor: With A Chapter On
Israelite Megiddo] Ancak daha sonra öyle görünüyor ki görüşlerini değiştirdi.
Kutsal Topraklardaki Arkeolojik Kazılar Ansiklopedisi'nde yazan Yadin, aynı
heykeli stel tapınağındaki Bazalt tanrı veya kral heykeli olarak tanımlıyor...
Daha
sonraki araştırmalar aynı heykeli belirsiz veya tarafsız terimlerle tanımladı.
Örneğin Kutsal Toprakların Hazineleri: İsrail Müzesi'nden Antik Sanat adlı
kitapta oturan figürün heykeli şu şekilde anlatılıyor:
Küp
şeklinde bir taburede oturan bir adamı, muhtemelen bir rahibi tasvir ediyor.
Kafası kazınmış, sakalsız; eteği vurgulu bir tavuk şekliyle dizlerinin altında
bitiyor; ayakları çıplaktır. Sağ elinde bir fincan tutuyor, yumruk şeklinde
sıktığı sol eli ise sol dizinin üzerinde duruyor. Kolyesinde ters bir hilal
asılıdır.
Amnon
Ben-Tor, The New Encyclopedia Of Archaeological Excavations In The Holy Land'de
heykeli, neyi temsil ettiğini söylemeden "oturan bir erkek figürü"
olarak tanımlıyor. Ancak daha sonraki bir yayında, aynı nesneyi "başı
yakınlarda bulunan başı kesilmiş bir tanrının (veya kralın) küçük bir bazalt
heykeli" olarak tanımladı. Amihai Mazar da benzer bir şekilde heykeli
"bir heykel" olarak tanımladı. oturan erkek figürü (muhtemelen bir
tanrıyı veya bir rahibi tasvir ediyor)."
Bu
heykel hakkında alimler arasında görüş ayrılığının olduğu açıktır.
Bunun
neden böyle olduğunu anlamak çok da zor değil. Bir tanrının elinde adak kapları
tutması mantıksız görünüyor; Tanrı genellikle sunuları alan kişidir. Bu nedenle
heykel, büyük olasılıkla, kendisi de bir bakıma orada bulunan, görünmez bir
şekilde ya da kutsal alanın dik dikilitaşında bulunan bir rahibi ya da bir
tanrıya tapan kişiyi tasvir etmelidir. Ayrıca türbenin sol tarafında adak tutan
bir adamın heykeli oturmaktaydı. Konumu mabedin merkezinde yer alan saygı
duyulan bir tanrı için bu pek uygun bir pozisyon olamaz.
Morey,
"Ay tanrısının iki putunun bulunduğunu" ve her birinin "göğsüne
hilal oyulmuş bir tahtta oturduğunu" iddia etti. Görünüşe göre,
"beraberindeki yazıtlar bunların Ay tanrısının putları olduğunu açıkça
ortaya koyuyordu". Hazor'da bulunan heykelin niteliğine ilişkin görüş
ayrılıkları ne olursa olsun, hiçbir bilim adamı bu heykeli bir "Ay
tanrısı" ile tanımlamadığı gibi, "eşlik eden yazıtların"
heykelin bir "Ay tanrısı" olduğunu öne sürdüğünü de söylememiştir.
". Ayrıca Morey, Hazor'da "Ay tanrısının iki putunun"
bulunduğunu iddia etti. Yadin, "Ay tanrısının iki putunun"
keşfedildiği yönündeki iddialarının aksine, iki farklı tanrıya adanmış iki
çağdaş tapınağın keşfedildiğini doğruluyor: sırasıyla Alan C ve Alan H'deki
Hazor'da Ay tanrısı ve Hava tanrısı. Hava tanrısının tapınağı, daire ve
ışınlardan oluşan bir amblem ve boğayla temsil ediliyordu; bunlar hep birlikte
onun fırtına tanrısı Hadad olduğunu gösteriyordu, Hazor'daki gerçek adı ne
olursa olsun. Morey'nin asılsız iddialarının muhtemel kaynağı, biri daha önce
tartıştığımız kolyesine ters hilal asılmış, diğeri bir kralı temsil eden,
birbirine benzeyen iki başı kesilmiş heykelin bulunması olabilir. Aynı derecede
saçma olan, Morey'nin "yazıtlarından Ay tanrısının "kızları"
olarak tanımlanan" birkaç küçük heykelin de bulunduğunu iddia etmesidir.
Hazor'da böyle bir heykel veya bunlara eşlik eden yazıtlara rastlanmamıştır.
***Güney
Arabistan'dan "Ay" Tanrıları mı?***
On
dokuzuncu yüzyılda Amaud, Halevy ve Glaser Güney Arabistan'a gittiler ve
binlerce Sabean, Minaean ve Katabanian yazıtını ortaya çıkardılar ve bunlar
daha sonra tercüme edildi. 1940'lı yıllarda arkeologlar G. Caton Thompson ve
Carleton S. Coon Arabistan'da bazı şaşırtıcı keşifler yaptılar. 1950'lerde
Wendell Phillips, W.F. Albright, Richard Bower ve diğerleri Kataban, Timna ve
Marib'de (Şeba'nın eski başkenti) kazılar yaptılar...
Arkeolojik
kanıtlar Arabistan'ın hakim dininin Ay tanrısı kültü olduğunu gösteriyor...
1944'te
G. Caton Thompson, Hureidha Mezarları ve Ay Tapınağı adlı kitabında, Güney
Arabistan'da Ay tanrısının bir tapınağını ortaya çıkardığını açıkladı. Bu
tapınakta hilal şeklindeki ay sembolleri ve Sin adını taşıyan en az yirmi bir
yazıt bulunmuştur. Ay tanrısının kendisi olabilecek bir idol de keşfedildi. Bu
daha sonra diğer tanınmış arkeologlar tarafından da doğrulandı.
Şimdi
Güney Arabistan'da yapılan ve Morey'in arkeolojik kanıtların Arabistan'daki
baskın dinin Ay tanrısı kültü olduğunu "gösterdiğini" iddia etmesine
yol açan sözde "şaşırtıcı keşiflere" bakalım.
Öncelikle
Güney Arabistan panteonu tam olarak bilinmiyor. Astral temeli tartışılmaz. Çoğu
çağdaş Sami kültünde olduğu gibi, güneyli Araplar yıldızlara ve gezegenlere
tapıyorlardı; bunların başlıcaları Güneş, Ay ve Athtar, yani Venüs'tü. İlahi
olanla ilişki kamusal ve özel yaşamda derinden kök salmıştı. Devlet kavramı
“milli tanrı, egemen, halk” üzerinden ifade ediliyordu. Güney Arabistan
krallıklarının her birinin, başkentteki ana tapınağın koruyucusu olan kendi
ulusal tanrısı vardı. Saba'da, Marib'deki Saba kabileleri federasyonunun
tapınağında bulunan Ilmaqah (Ilumquh veya Ilmuqah veya Almaqah veya Almouqah
olarak da bilinir) idi. Hadramaut'ta (veya Hadramaut), Syn (veya Sayin) ulusal
tanrıydı ve tapınağı başkent Şabva'da bulunuyordu.
Kataban'da
ulusal tanrıya, başkent Timna'daki ana tapınağın koruyucusu olan 'Amm
("amca") adı veriliyordu. 'Amm, Katabanî hanedanının koruyucusu
olarak görülüyordu ve hükümdarın devletin çeşitli projelerini yürütmesi onun
yetkisi altındaydı. Ma'in'de ulusal tanrı Vadd'di ("aşk") ve bu büyük
olasılıkla Kuzey Arabistan'dan geliyordu. Bazen Wadd-Abb ("Wadd
babadır") olarak anılırdı.
Güney
Arabistan'ın dinini ve kültürünü anlayabilmek için, anıt ve yazıtların zaten oldukça
gelişmiş, ilk ve ilkel evreleri hakkında hiçbir şey bilmediğimiz bir medeniyeti
gösterdiğini unutmamak gerekir. Bu uygarlığın Akdeniz bölgesi ve Mezopotamya
bölgeleriyle bağlantıları vardı; bu, mimarisinin ve nümismatik biliminin
gelişimi ve evrimsel eğilimleriyle kanıtlanıyor. Bu alışveriş kesinlikle
kültürün dini olgularını etkilemiştir ve burada öncelikle Şeba bölgesinin
teolojik bakış açısını aydınlatmaya çalışmalıyız; Arap yarımadasının
ortasındaki ve kuzeyindeki göçebe bedeviler arasında kesinlikle değildi. Ditlef
Nielsen'i, tüm eski Arap dininin, ibadet nesneleri yalnızca Baba-Ay, Ana-Güneş
ve Güneş üçlüsünden oluşan göçebelerin ilkel bir dini olduğu yönündeki abartılı
hipotezine yönlendiren, bu önemli ilkeleri hesaba katmadaki başarısızlıktı. Çocukları
olarak tasavvur edilen Oğul-Venüs yıldızı. Bu sadece kanıtlanmamış bir hipoteze
dayanan aşırı basitleştirilmiş bir görüş değil, aynı zamanda paganizmin
geliştiği bilinen bin yıllık bir dönem boyunca tanrılar hakkında önemli düşünce
değişikliklerinin olmadığını düşünmek de oldukça saçma. Şaşırtıcı olmayan bir
şekilde, Nielsen'in üçlü hipotezi birçok bilim insanı tarafından yıkıcı bir
şekilde reddedildi (ayrıntılı bir tartışma aşağıda mevcuttur), ancak bazıları
hala tanrılara astral önemi keyfi olarak atamayı sürdürüyordu.
***AY
TANRI MARİB'DE (ŞEBA) MI?***
Ilmaqah
ayrıca A.F.L. Beeston tarafından da tartışıldı. İslam Ansiklopedisi'nde şöyle
yazıyor:
MS
4. yüzyılın başlarına kadar olan dönemde, 1920'lerde pagan panteonundaki pek
çok tanrının astral güneş üçlüsünün değişen tezahürlerinden başka bir şey
olmadığını savunan D. Nielsen'in aşırı indirgemeciliğine artık çok az kişi
katılıyor. , ay ve Venüs yıldızı; yine de üç tanrının diğerlerinden daha sık
anılma eğiliminde olduğu kesindir...
Fakat
tıpkı Atina'daki Athene, Efes'teki Artemis gibi Yunan yerel koruyucu
tanrılarının daha uzak ve evrensel Zeus'tan daha belirgin olması gibi, Güney
Arabistan'da da en sık çağrılan tanrı, ulusal bir tanrıydı; Ulusal kimlik.
Sebeliler için bu 'lmkh'ti ('lmkhw' yazılışının ara sıra farklı bir
versiyonuyla). Bu ismin olası bir analizi, eski Sami dilindeki 'l
"tanrı" kelimesinin bir bileşiği ve "doğurganlık" gibi bir
şey anlamına gelen khw kökünün bir türevi olduğu şeklindedir (çapraz başvuru
Arapça kahā "gelişmek"); h kesinlikle bir kök harftir ve bazı ortaçağ
yazarlarının sandığı gibi Güney Arabistan'da her zaman t ile yazılan tā marbūta
değildir.Beeston başka bir yerde şöyle yazıyor:
İlmqh,
‘Amm ve Vedd durumunda, ayın niteliklerini gösteren hiçbir şey yoktur. Garbini,
(çok daha makul bir şekilde) bir savaşçı-tanrı ve Dionysos'a özgü bir bitki
tanrısının niteliklerini, aydan ziyade güneş çağrışımlarıyla birlikte iddia
ettiği İlmqh ile ilgili olarak böyle bir görüşün yıkıcı bir eleştirisini
sunmuştur. Wadd örneğinde, Apollon'un Delos adasında ona bir sunak bulunması,
aydan ziyade güneş ilişkilerine işaret ediyor. 'Amm için, yorumlanması oldukça
spekülatif olması kaçınılmaz olan lakapları dışında bize rehberlik edecek
hiçbir şeyimiz yok.
İlmakah
ile ilgili bu tür görüşlere Britannica Ansiklopedisi'nde de rastlamak
mümkündür:
Güney
Arabistan'ın her yerinde tapınılan Athtar'ın yanı sıra, her krallığın kendi
ulusal tanrısı vardı ve ulus kendisini "soyu" (wld) olarak
adlandırdı. Saba'da ulusal tanrı, yapay sulamanın koruyucusu, başkent Ma'rib
yakınlarındaki Sabai kabileler federasyonunun tapınağının efendisi olan Almaqah
(veya İlmuqah) idi. Yakın zamana kadar Almaqah, şu anda genel olarak reddedilen
özel bir üçlüden oluşan Güney Arabistan panteonunun etkisi altında bir ay tanrısı
olarak kabul ediliyordu: Baba Ay, Güneş Ana ("güneş" kelimesi
Arapça'da dişildir) ve Oğul. Venüs. Son araştırmalar boğa başı sembollerinin ve
onunla ilişkilendirilen asma motifinin güneş ve Dionysosça nitelikler
taşıdığının ve güneş tanrıçasının erkek eşi olan güneş tanrısıyla daha tutarlı
olduğunun altını çizmektedir.
Astroloji
Ansiklopedisi, Keldaniler ile Sabiilik arasındaki ilişkiyi tartışırken şöyle
diyor:
Bundan,
cennetin ev sahibine: Güneş, Ay ve Yıldızlara tapınma olan Sabiyanizm ortaya
çıktı. Saba Kraliçesi'nin geldiği Arap krallığı Saba (Sheba) ile ortaya çıktı.
İbadetlerinin başlıca amacı Güneş Belus'tu. Ona Belus'un kulesi ve Belus'un
heykeli dikildi.
Bu
tartışmadan, İlmakah'ın, yazıtlarında sık sık ondan söz etmeleri ve neredeyse
her zaman diğer tanrılardan önce bahsetmeleri nedeniyle, Sebe halkının koruyucu
tanrısı olduğu açıkça anlaşılmaktadır. Yazıtlardan İlmakah'ın ne tür bir tanrı
olduğu açık değildir. Pek çok sıfatı var ama hiçbiri onu açıkça güneşe veya aya
bağlamaz. Nielsen tarafından öne sürülen tanrılar ve doğal olaylar arasındaki
basit bağlantılar, tanrıların doğası ve işlevinin açıklanmasında son zamanlarda
reddedilmiştir. Bunun yerine motiflerin incelenmesi İlmaqah'ın Güneş tanrısıyla
daha tutarlı niteliklere sahip olduğunu gösteriyor.
***AY
TANRI HUREIDHA'DA (HADRAMAUT) MI?***
Şimdi
Hadramut'a geçelim. Güney Arabistan'daki kazılar sırasında G. Caton Thompson,
Hureidha'da Hadramitlerin koruyucu tanrısı Sin'in bir tapınağını buldu. Sin'in
bir Ay tanrısı olduğunu iddia etti.Onun ayak izlerini takip eden Morey şöyle
diyor:
1944'te
G. Caton Thompson, Hureidha Mezarları ve Ay Tapınağı adlı kitabında, Güney
Arabistan'da Ay tanrısının bir tapınağını ortaya çıkardığını açıkladı . Bu
tapınakta hilal şeklindeki ay sembolleri ve Sin adını taşıyan en az yirmi bir
yazıt bulunmuştur Ay tanrısının kendisi
olabilecek bir idol de keşfedildi Bu
daha sonra diğer tanınmış arkeologlar tarafından da doğrulandı.
G.
Caton Thompson'un Sin'in bir Ay tanrısı olduğu iddiasıyla bağlantılı birçok
ciddi sorun vardır. Öncelikle epigrafik kanıtlara göre Hadramitik koruyucu
tanrının adı SYN'dir ve transkripsiyonu SYN'dir.[ SYN'nin Ay tanrısı olduğu
iddiası, onu Akad dilindeki Su-en, daha sonra Sin: ünlü kuzey Sami ay tanrısı
ile özdeşleştirmesine dayanır. Hadramit tanrısı SYN adına üç ünsüz harfin
varlığı, onu EN-ZU (veya ZU-EN) olarak telaffuz edilen iki işaretle yazılan
Babil tanrısı Sin ile eşitlemek isteyenler için sorun teşkil etmektedir. Bu
sorun 50 yıldan fazla bir süre önce Albright tarafından fark edildi. SYN'nin
Sümer Zuen'in bilinmeyen bir Akkad formundan ödünç alındığını iddia etmesine
rağmen, nasıl olduğunu bilmiyordu ve bu nedenle bu sürecin nasıl meydana
geldiğini açıklayamıyordu.
Sümer
Zuen'in orijinal kısaltılmamış Akad formu bilinmemektedir, ancak ay tanrısının
Hadrami adı olan SYN'nin çok erken bir tarihte ödünç alındığı *Zuyen >
*Ziyen olabileceği düşünülmektedir - nasıl olduğu bilinmemektedir. Sümer
dilindeki z harfinin, Akad dilindeki s harfi tarafından düzenli olarak ödünç
alınan sözcüklerde yansıtıldığı ve Hadrami kelimesinin geleneksel olarak
yapıldığı gibi Sîn olarak yazıya geçirilemediği, ancak üç ünsüz harfe sahip
olduğu belirtilmelidir.
Açıkçası,
eğer Babil Sin ile Hadramit SYN'si arasındaki yazım farkı, misyonerlerin iddia
ettiği gibi "dikkate değer derecede yakın" idiyse, neden W. F.
Albright gibi önde gelen bilim adamları SYN'nin Sin'e transkripsiyonunu inkar
edip spekülasyona başvurdular? SYN'yi Babil Günahı ile eşitlemenin sorunlarla
dolu olduğu açıktır ve Beeston'ın da doğru bir şekilde belirttiği gibi:
Federal
tanrılar arasında Syn'in bir ay tanrısı olduğu iddiası, onu Akkad dilindeki
Su-en, daha sonra Sin ile özdeşleştirmeye dayanır; Her ne kadar çekici görünse de
problemsiz olmayan bir denklem. Her halükarda, Hadrami tanrısı için durum böyle
olsa bile, onun tüm hikayeyi anlatması pek olası değildir.
Ayrıca
Sayīn denkleminin Mezopotamya Sin'e eşdeğer olduğunu kabul etmenin coğrafi
zorluğuna da dikkat çekiyor:
Mezopotamya
etkisinin Hadramut'takinden daha fazla olmasının beklendiği Arabistan'ın doğu
kıyısında, benzer isme sahip ancak farklı bir başlangıç sessiz harfiyle yazılan
bir tanrıdan bahsedildiğini görüyoruz.
İkinci
olarak Pliny, Şebva'da tanrı Sabin'e tapındıklarını bildirmiştir. Sabin, MS 1.
yüzyılın Latin fonetik kurallarına göre Savin olarak telaffuz ediliyordu. Daha
önce de belirtildiği gibi, Hadramitlerin koruyucu tanrısı SYN olarak
yazılmıştır ve üç ünsüz bir kelimedir. Ünsüz harfler arasındaki sesli harflerin
doğasına gelince, Pliny, Şabva'da insanların tanrı Sabin'e tapındıklarına dair
bir ipucu veriyor.
Ancak
Hadramaut'tan elde edilen nümizmatik kanıtlar daha ilginç bir şeyi akla
getiriyor (Ayrıntılı bir tartışma için Eski Güney Arabistan'ın "Ay-Tanrı"
Sikkeleri Hakkında eke bakınız). Hadramut'a ait bazı sikkelerde Sayīn, güneş
tanrısı bir hayvan olan kartal olarak geçmektedir ve bu onun Güneş tanrısı
olduğuna açıkça işaret etmektedir. Hadramit sikkelerini ilk yayınlayan John
Walker, bir kartalın varlığı ve tanrı Sin olduğunu varsaydığı SYN'den
bahsedilmesi karşısında şaşkına dönmüştü. Kuzey Arabistan ve Suriye'deki
anıtların kartalı güneş tanrısı olarak kabul ettiğinin farkında olmasına
rağmen, Hadramit sikkelerindeki kartal tasvirine ay çağrışımını vermekte ısrar
etmişti ki bu da delillere açıkça aykırıydı Modern bilim adamları Sayīn'u bir
güneş tanrısı olarak görüyorlar. Örneğin Jean-François Breton şöyle diyor:
Hadramut'un
ulusal tanrısı Güneş tanrısı Sayîn olarak biliniyordu. Hadramut sakinleri,
Kataban'da olduğu gibi kendilerini "Sayîn'in çocukları" olarak
adlandırıyorlardı; devletin kendisi de çifte bir kabileye gönderme yapan iki
ilahi ismin kullanıldığı formülle tanımlanıyordu: "Sayîn ve Havl ve [kral]
Yada'il ve Hadramawt." Sayîn ve tarikatı hakkında klasik yazarlardan
elimizde çok az bilgi var. Theophrastus, buhurun Güneş tapınağında toplandığını
ve yanlışlıkla Saba'ya yerleştirdiğini bildirmiştir.
Benzer
şekilde Jacques Ryckmans da şunu belirtiyor:
Hadramawt'ta,
başkent Şabwah'taki tapınakta bulunan ulusal tanrı Syn, genellikle Ay tanrısına
benzetilmiştir. Ancak Theophrastes ve Pliny'nin açıklamaları ve üzerinde kartal
(güneş hayvanı!) olarak göründüğü bazı sikkeler, onun bir Güneş tanrısı,
Şems'in erkek karşılığı olduğuna işaret ediyor.
Bu
tür görüşler The Anchor Bible Dictionary'de ve Merriam-Webster's Encyclopedia
Of World Religions'da da görülmektedir. İkincisi şöyle diyor:
Hadramut'ta
ulusal tanrı Syn aynı zamanda bir güneş tanrısıydı.
Morey'in
"İslam'ın İslam öncesi kökenleri üzerine çığır açan bir araştırma"
yürüttüğünü iddia ettiği göz önüne alındığında, kitabında çağdaş bilimin
tamamen yokluğu insanı en çok şaşırtıyor. Morey'nin kaynakları gelişigüzel
değerlendirmesi, haklı olarak kişiyi onun ilgili eleştirel literatürden haberdar
bile olmadığı korkusuna sevk edecektir! Bütün bunlar, özür dileyen kişinin
güvenilirliği konusunda ciddi bir tartışmaya yol açıyor.
Şimdi
Hureidha'daki "Ay tapınağı" ile ilgili argümanlarına bakalım. Morey,
"Bu tapınakta hilal şeklindeki ay sembollerinin ve Sin adını taşıyan en az
yirmi bir yazıtın bulunduğunu" söylüyor Hilal şeklindeki ayın varlığı
Sayīn'un otomatik olarak bir Ay tanrısı olduğu anlamına gelmez. Müller, Güney
Arabistan'da hem hilal hem de güneş içeren bir tütsü sunağının fotoğrafını çekmişti.
Bu nesne Güneş Tanrıçası'na adanmıştır.Açıkçası, hilal şeklinde bir ayın
varlığı aceleci sonuçlara varmayı gerektirmiyor.
Altı
yazıttan yalnızca birinde Hureidha'daki tapınağın Sayīn'a adanmasından
bahsediliyor. Aslında ithaf yazıtlarının hiçbiri (veya başka türlüsü) Sayīn'un
bir Ay tanrısı olduğunu söylemiyor. Morey, bir resimle G. Caton Thompson'ın
"Ay tanrısının kendisi olabilecek bir put" keşfettiğini iddia etmeye
devam ediyor. Bu belirsizlik, Morey tarafından "Arap Ay Tapınağı - Ay
tanrısının putu" yazan figürün başlığında gizemli bir şekilde kesinliğe
dönüştürülmüştür. Burada açık bir çelişki var.
**~~*“İNANILMAZ
KEŞİFLER” İLAH HAKKINDA BİZE NELER SÖYLÜYOR?*~~**
Morey,
Güney Arabistan'da G. Caton Thompson, Carleton S. Coon, Wendell Phillips, W.F.
gibi arkeologlar tarafından bazı "şaşırtıcı keşifler" yapıldığından
bahsetmişti. Albright, Richard Bower ve diğerleri. ve bu, Arabistan'daki hakim
dinin Ay tanrısına tapınma olduğunun "gösterilmesiyle" sonuçlandı.
Bunun gerçekten yanlış olduğunu kesin olarak kanıtladık. Bu arkeologların çoğu,
Nielsen'in tanrılara keyfi olarak astral önem atamasını kullandı. Ancak modern
araştırmalar, Şeba ve Hadramut krallıklarında hakim dinin güneşe tapınma
olduğunu kanıtladı. Kataban ve Ma'in krallıklarındaki koruyucu tanrıların
astral öneminin kesin doğası belirsizdir. Dolayısıyla Segall'ın "çoğu
bilim adamına göre, Güney Arabistan'ın yıldız dinine her zaman çeşitli
varyasyonlarda Ay tanrısı hakim olmuştur" ifadesi yanlıştır ve modası
geçmiş bilimin bir örneğini temsil etmektedir. Morey ayrıca, Allah'ın İslam
öncesi zamanların pagan Arap "Ay tanrısı" olduğu iddiasını
desteklemek için Coon'u yağmaladı. Morey'e göre:
Coon'un
belirttiği gibi, "Tanrı Il veya Ilah, başlangıçta Ay Tanrısının bir
aşamasıydı."
Ay
tanrısına, İslam öncesi dönemlerde Allah'ın kısaltılmışı olan el-ilah, yani
tanrı deniyordu. Pagan Araplar çocuklarına verdikleri isimlerde bile Allah'ı
kullanmışlardır. Örneğin Muhammed'in hem babasının hem de amcasının adlarının
bir parçası olarak Allah vardı. Pagan ebeveynleri tarafından kendilerine bu tür
isimlerin verilmiş olması, Muhammed'in zamanında bile Ay tanrısının lakabının
Allah olduğunu kanıtlamaktadır.
Morey
daha sonra şunu ekliyor:
Prof.
Coon şöyle devam ediyor: "Benzer şekilde, Muhammed'in vesayeti altında,
nispeten anonim İlah, El-İlah, Tanrı veya Yüce Varlık olan Allah oldu.
Morey'nin
alıntılarıyla ilgili birkaç sorun var. İlk olarak Morey, cümleyi daha büyük bir
paragraftan kesti. Aldatıcı bir şekilde çok önemli bir kısmı atladı ve diğer
iki kısmı sanki birbiriyle alakasız iki alıntıymış gibi ayırdı. Coon'un gerçek
alıntısı şöyle:
Tanrı
Il veya İlah, başlangıçta Ay Tanrısı'nın bir aşamasıydı, ancak Arap tarihinin
başlarında bu isim, tanrı için genel bir terim haline geldi ve İbranilerin,
Emanu-el, İsrail gibi kişisel isimlerinde belirgin bir şekilde kullandıkları
isim buydu. vb., gerçek kuzey semitlerin Ba'al'ı olan Güneş'ten ziyade. Benzer
şekilde, Muhammed'in vesayeti altında, nispeten anonim İlah, Al-Ilah, yani
Tanrı ya da Allah, Yüce Varlık haline geldi.
Coon'un
"Il veya Ilah'ın başlangıçta Ay Tanrısının bir evresi olduğu"
iddiası, eski Güney Arabistan'ın Wadd, 'Amm, Sayīn ve Ilmaqah gibi koruyucu
tanrılarının hepsinin Ay tanrıları olduğu iddiasından gelmektedir.Coon'un
Allah'ın "başlangıçta aya uygulandığını" söyleyen iddiasına benzer
bir iddiayı Everyman's Dictionary Of Non-Classical Mythology'de de görmek
mümkündür. "Allah" ile ilgili olarak şöyle diyor:
Allah.
Tanrı'nın İslami adı. Semitik El'den türetilmiştir ve orijinal olarak aya uygulanmıştır;
ondan önce ay tanrısı İlmaqah'ın geldiği anlaşılıyor.
Bu
bizi ikinci noktaya getiriyor. Güney Arabistan'daki yazıtların "şaşırtıcı
keşiflerinden" derlenen Katabanca ve Sabai lehçelerinin sözlükleri,
Coon'un il veya ilah'ın "başlangıçta Ay tanrısının bir aşaması"
olduğu yönündeki görüşünü desteklemediği gibi, Allah'ın "başlangıçta Ay
tanrısı olduğu" iddiasına da inandırıcılık sağlamamaktadır. aya
uygulandı".
İlk
olarak Güney Arabistan sikkelerindeki S2HR HLL <YNF> epigrafik yazıtıyla
başlayalım. Natan, S2HR HLL <YNF> konusunu tartışırken şunları söylüyor:
Birkaç
Kataban ve Sabe madeni parasının ön yüzünde bir erkek büstü vardır ve arka
yüzünde bir baykuş vardır ve baykuşun yanında "Shahar Hilal, Ynp!"
yazan bir yazı vardır. "Hilal, Yüceltilmiş Ay" anlamına gelir....
Bilim adamları genellikle Sabean paralarında baykuşun üstünde bahsedilen Sahar
Hilal'in bu isimde belirli bir Kataban kralına (veya krallarına) gönderme
yaptığı ve "yüceltilmiş" olduğu görüşünü benimsemişlerdir. (YNP) "Saba
dilinde kralın unvanıdır".
Yazıtlarda
ve madeni paralarda kanıtlanmış birkaç Sahar Hilal vardır: Shahr Hilal (MÖ
~370), Shahr Hilal Yuhan'im (MÖ ~300) ve Shahr Hilal Yuhagbid (MÖ ~100-120),
ancak muhtemelen başka Şahr Hilalleri de vardı. ki hiçbir kayıt bulunamadı.
Bir
ay tanrısının (baykuş) hayvan tezahürünün üst kısmını "Mecburi Şehr
Hilal" çevreliyor olması, "Yüceltilmiş Ay Hilal" ifadesinin ay
tanrısına veya alternatif olarak Kral'a atıfta bulunduğunu düşündürmektedir.
Şahr Hilal ve yüce tanrısı. Eğer efsane yalnızca kralı onurlandırıyor olsaydı,
efsanenin baykuşta değil ön yüzde adamın portresinde bulunacağı
düşünülebilirdi. Adamın portresi, bu madeni paranın daha sonraki bazı
basımlarında başın tepesine değen bir hilal ve kürenin bulunmasından da
anlaşılacağı üzere, ay tanrısı Almaqah'ı temsil ediyor olabilir. Bununla
birlikte, madalyonun her iki yüzündeki baykuş ve "Ay Hilal,
Yüceltilmiş" ifadesiyle ilgili bazı sorunlar vardır; bu, ifadenin daha
güçlü bir şekilde ay tanrısına atıfta bulunduğunu düşündürür.
Natan'ın
iddiasının özü, S2HR HLL <YNF>'nin "Hilal, Yüceltilmiş Ay"
anlamına geldiği ve bu ifadenin ay tanrısına gönderme yaptığıdır. Başlangıç
olarak, Güney Arap epigrafisinin ünsüz olarak yazıldığını belirtmekte fayda
var. Modern literatürde S2HR HLL <YNF> ismi okumayı kolaylaştırmak için
genellikle "ShaHaR HiLaL <YaNaF>" şeklinde yazılır. Ancak S2HR
HLL <YNF>'nin tam olarak nasıl telaffuz edildiği bilinmiyor. Bu nedenle
bilim adamlarının çoğu zaman bu isimleri yazıya dökmeyip sessiz harf
iskeletleri olarak bırakmaları şaşırtıcı değildir. Ele alınması gereken ilk
soru ShaHaR HiLaL'in kimliğidir. Bu kim ya da nedir?
ShaHaR
HiLaL ismi pek çok yazıtta geçmektedir. Profesör K. A. Kitchen'ın epigrafik
delilleri kullanarak hazırladığı Güney Arabistan'ın en son kronolojik
çerçevesine göre, bu isimde dört Kataban hükümdarı vardı. Aşağıda
listelenmiştir.
ShahHaR
HiLaL Yuhan'im - I, c. MÖ 195-180
ShahHaR
HiLaL - II, c. MÖ 120-105
ShahHaR
HiLaL - III, c. MÖ 90-70
ShaHaR
HiLaL Yuhaqbid - IV, c. MS 120-135
Genellikle
YaNaF veya YaNuF olarak genişletilen <YNF> ise bir Sabaean monogramıdır.
Genellikle "yüceltilmiş" olarak tercüme edilir ve bir kraliyet
sıfatıdır. Natan, S2HR HLL isminde yöneticilerin varlığından bahsetse de konuyu
üzerinde duracak kadar önemli bulmadı. Bunun yerine, "ismin etimolojik
olarak mitolojiyle bağlantılı olduğu ve dinin anlamlı kabul edilmesi
gerektiği" "gerçeği" ile daha çok ilgileniyor.Bu onu, S2HR HLL
<YNF>'nin "Hilal, Yüceltilmiş Ay"dan başka bir şey olmadığını,
yani S2HR'nin "ay"ı ve HLL'nin "hilal" anlamına geldiğini
iddia etmesine yol açtı. Bu gibi meseleler, eski Güney Arapların sözlükleri
dikkate alınarak kolayca çözülebilir. "S2HR" girişi altında Sabaic ve
Katabanian sözlükleri şunları söylüyor:
Bu
sözlüklere göre S2QR kelimesinin temel anlamı bir binanın inşaatını
"tamamlamak" veya "bitirmek"tir. Yukarıda görüldüğü gibi
merhum Profesör Alfred Beeston da S2QR'nin "parlaklık" anlamına da
gelebileceğini öne sürdü. S2QR'nin "boğa boynuzu", "hilal
ay" veya "boğa boynuzu hilali" ile uzaktan bile bağlantılı
olmadığı açıktır. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, polemikçinin, yanlışlıkla
S2QR'yi SYN ile eşitleyen John Walker'ın yaklaşık elli yıllık araştırmasına
aşırı güvenmesi, onu S2QR kelimesi etrafında ay fantezileri kurmaya yöneltti.
Artık S2QR Hadramawt'ta ayrı bir varlık olduğuna göre ḤRB'ye ne dersiniz?
ḤRB'ye
gelince, Natan'ın "muhtemelen" Kataban darphanesinin adı olarak
aktardığı[170] artık geniş çapta Harib'deki darphane olarak kabul ediliyor. Bu
darphaneden çıkan paralar ḤRB kraliyet serisi olarak sınıflandırılmaktadır.
Huth şöyle açıklıyor:
̣HRB
darphanesi paraları - hem kral adı olan hem de kral adı olmayan - uzun süredir
Kataban ile ilişkilendirilmektedir. MS birinci ve ikinci yüzyıllardaki üç
Kataban kralı tarafından yayınlanmıştır: Waraw'l Ghaylan, Shahr Hilal ve bir
Yad'ab Yanaf. Dördüncü hükümdar Şahr Yagül adına basılmamış bir sikke ise Ataq
Müzesi'nde bulunmaktadır.[
Benzer
şekilde John Walker şöyle diyor:
Exergue'deki
efsanenin iki bölümden oluştuğu görülüyor: HRB, Harib'in darphanesi,....
Yorumlar
Yorum Gönder