Kuran'ın Korunduğu Gerçek mi?
Birmingham El Yazması İle başlayalım [1]
radyokarbon
tarihleme vb. için [2]
görselleri
görmek için: [3]
Bilimsel yorum:
20.
yüzyıldan kalma bir Kuran'ın (solda) Birmingham El Yazması (sağda) ile
karşılaştırılması
Codex
Parisino-Petropolitanus
Başlangıçta
Codex Parisino-Petropolitanus'un yaklaşık 210-220 folyo içermesi gerekirdi.
Günümüze ulaşan folyolar, Kuran metninin ~%45'ini içermektedir (118 folyo; 70'i
Paris'te, 46'sı Saint-Petersburg'da ve birer tanesi Roma ve Londra'da) [4]
Deroche'un
(inceleyen) özeti: [5,6,7]
📘 "KURAN-I KUR'AN'IN KORUNMASI" konulu yazılar [8]
•
Kuran'ın korunması
1.
Ezberleme: [9]
2.
Yazılı Kur'an: [10-22]
>
Yazının pek kullanılmadığı eski zamanlarda, hafıza ve sözlü aktarım, şimdi
neredeyse bilinmeyen bir dereceye kadar çalıştırılıyor ve güçlendiriliyordu'
diye anlatıyor Michael Zwettler.
>
>
Peygamber Muhammed, MS 570 yılında Mekke'de bu 'sözlü' toplumda doğdu. 40
yaşında, Başmelek Cebrail aracılığıyla Tek Tanrı olan Allah'tan ilahi Vahiyler
almaya başladı. Bu ilahi vahiy süreci, vefatından hemen önce yaklaşık 23 yıl
boyunca devam etti.
>
>
Hz. Muhammed mucizevi bir şekilde her vahyi ezberlemiş ve bunu sahabelerine
tebliğ etmiştir. Melek Cebrail her yıl Peygamber Efendimiz'in Kur'an
ezberlerini tazelerdi.
>
>
"Peygamber Efendimiz en cömert insandı ve özellikle Ramazan ayında daha da
cömertleşirdi. Çünkü Cebrail, Ramazan ayı bitene kadar her gece onunla
buluşurdu. Allah Resulü ona Kur'an okurdu. Cebrail onunla karşılaştığında
iyilik yapmada rüzgârdan daha cömert davranırdı.
>
>
'Cebrail, Peygamberimizle birlikte Kur'an'ı yılda bir kez okurdu, vefat ettiği
yıl ise Kur'an'ı onunla iki defa tekrarlardı'.
>
>
Peygamberimiz gecenin büyük bir kısmını ibadetle geçirir ve Kur'an'ı ezberden
okurdu.
>
>
Peygamber Efendimiz ashabını Kur'an'ı öğrenmeye ve öğretmeye teşvik etmiştir:
>
>
'Sizin en üstününüz Kur'an'ı öğrenen ve öğreteninizdir'.
>
>
Kur'an-ı Kerim'i ezberleyen sahabelerden bazıları şunlardır: 'Ebu Bekir, Ömer,
Osman, Ali, İbn Mesud, Ebu Hureyre, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Amr bin
el-As, Aişe, Hafsa ve Ümmü Seleme'.
>
>
'İslam'a geçen ilk erkek Müslüman olan Ebu Bekir, Mekke'deki evinin önünde
halka açık olarak Kur'an okurdu'.
>
>
Peygamber Efendimiz, sahabelerin Kur'an tilavetini de dinledi: 'Allah'ın Elçisi
bana (Abdullah bin Mes'ud): 'Bana (Kur'an'ı) oku' dedi. Dedim ki:
"Vahyedilmiş olmasına rağmen onu sana okuyayım mı?
O
da: "Başkalarından (Kur'an'ı) dinlemeyi severim" dedi. Bunun üzerine
Nisa Suresini okudum, şu noktaya gelinceye kadar: "Her ümmetten birer
peygamber getirdiğimizde bu nasıl olacak? (Ey Muhammed) seni de bu kavme karşı
şahit olarak mı getiriyoruz?" (4:41) "Sonra dedi ki: "Dur!"
Hani o sırada gözleri yaş döküyordu.''
>
Peygamber'in hayatta olduğu dönemde ve sonrasında o zamanki Müslüman dünyasında
pek çok Kur'an hafızı (Kurra) mevcuttu.
>
>
'Yemame savaşında Kur'an hafızlarının çoğu şehit oldu. İlahi Vahiy yazanlardan
biri olan Zeyd bin Sabit el Ensari şöyle anlattı: Ebu Bekir beni, (çok sayıda
Kurra'nın öldürüldüğü) Yemame (savaşında) savaşçıları arasında (ağır) kayıplar
verdikten sonra gönderdi. ). Ömer, Ebu Bekir'le birlikteydi ve şöyle dedi:
"Ömer bana geldi ve şöyle dedi: Yemame (savaşı) gününde insanlar ağır
kayıplar verdi ve ben Kurra'da bazı kayıpların olmasından korkuyorum. Kur'an'ın
tamamını ezberleyen) başka bir yerde..."'
>
'İslam Çağı'nın yüzyıllar boyunca, İslam dünyasının çeşitli bölgelerinde,
kelimenin tam anlamıyla, özellikle çocuklara ezberleme amacıyla Kur'an'ın
öğretilmesine adanmış binlerce okul ortaya çıktı. Bunlara Arapçada katâtib
(tekil: Kuttab) denir. Büyük yayılma çağında bu okulların inşasını ilk kez
Halife Ömer'in (634-44) emrettiği söyleniyor.
[23]
***İmamlar***
İmam
Şafii:
"Kuran,
Allah'ın sözüdür ve yaratılmamıştır. Kim onun yaratıldığını söylerse, o, Yüce
Allah'ı inkar etmiş olur."
Referans:
İmam Şafii'nin "El-Risala"sı. 📚
İmam
Ahmed bin Hanbel:
"Kur'an
Allah'ın kelamıdır ve yaratılmamıştır."
Referans:
Abdullah ibn Ahmed ibn Hanbel'in "El-Sünnet"i. 📚
İmam
Kurtubi:
"Kuran,
Allah'ın onu koruma sorumluluğunu üstlenmesi nedeniyle her türlü tahrif ve
değişikliğe karşı korunmuştur."
Referans:
İmam Kurtubi'nin "El-Cami' li Ahkam el-Kuran"ı. 📚
İmam
İbn Teymiyye:
"Kuran, bizzat Allah tarafından muhafaza
edilmiş ve muhafaza edilmiştir. O, her türlü bozulma ve tahrifattan
münezzehtir."
Referans:
İmam İbn Teymiyye'nin "Mecmu' el-Fetawa"sı. 📚
Batılı
Alimler:
Angelika
Neuwirth:
"Kuran, Allah'ın sözü olduğu iddia edilen
bir metin olarak, başından beri son derece değerli bir şey olarak kabul edilmiş
ve onu titizlikle korumak için her türlü çaba gösterilmiştir."
Referans:
Angelika Neuwirth tarafından yazılan "Bağlam İçinde Kur'an: Kur'an
Ortamına Tarihsel ve Edebi Araştırmalar". 📚
Andrew
Rippin:
"Müslüman geleneği, Kuran'ın İslam'daki
en yüksek otorite olduğu iddiasında ittifak halindedir. Müslümanlar arasında
Kuran'ın metni hakkında herhangi bir anlaşmazlık yoktur."
Referans:
Andrew Rippin tarafından düzenlenen "The Blackwell Companion to the
Kuran". 📚
Michael
Cook:
"Müslümanlar, Kuran'ın kelimenin tam
anlamıyla, Muhammed'e vahyedilen Tanrı'nın sözü olduğuna inanırlar. Nihai
olarak basılan metnin her türlü yolsuzluk veya hatadan arınmış olduğu
bilinmektedir."
Referans:
Michael Cook'un "Kuran: Çok Kısa Bir Giriş". 📚
John
Burton:
"Kuran'ın
metni sabittir ve değiştirilemez ve bu, hem Müslüman geleneğinin hem de Batı
biliminin paylaştığı bir görüştür."
Referans:
"Koleksiyon
John
Burton'un "Kur'an'ın Tarihi". 📚
***Peygamber
zamanında muhafaza***
Peygamber,
Kur'an'ın mesajını insanoğluna ulaştırmak kadar, Kur'an'ın metnini korumaya da
özen gösteriyordu. Kur'an'ın ilahi menşeli olduğu gerçeği, Hz. Peygamber'in bu
konuya yoğun ilgisini çekmiş, kendisinin ve ümmetinin Kur'an'ın orijinal
mesajını muhafaza etmesi yönündeki ilahi emre itaat etmesi Kur'an'da
emredilmiştir.
Kur'an'da
ilahi bir vaad bildirilmektedir:
"Şüphesiz
ki Kur'an'ı Biz indirdik ve onun koruyucusu da Biziz." (S. 15:9)
Dolayısıyla
metnin korunması, Peygamber'in mesajının özünde yer alan çok önemli bir mesele
olarak kabul ediliyordu ve bu, metnin ilk yazılmasından nesiller sonra veya
yüzyıllar sonra ortaya çıkan geç bir mesele değildi. Yeni Ahit.
Kur'an'ın
vahyi MS 610'da başlamıştır. Peygamberimiz, kendisine vahyedilen her ayeti
ezberlemeye o kadar hevesliydi ki, Cebrail ona vahyederken unuturum korkusuyla
dilini oynatarak okurdu. Kur'an-ı Kerim bu heyecanı ve Allah'ın bu kutsal metni
koruyacağına dair vaadini kaydeder.
“Onunla
acele etmek için dilini oynatma, şüphesiz onun toplanması ve okunması bize
aittir. O halde biz onu okuduğumuz zaman siz de onun okunuşuna uyun.”
Böylece
kendisine, ayetleri ezberleyebilmesi için Cibril'in okuduğu her şeyi önce
dinlemesi, sonra okuduğunu tekrarlaması emrolundu.
“[Ey
Muhammed], Kur'an sana vahyedilmeden önce Kur'an'ı okumakta acele etme”
(20:114)
Peygamber,
okuma yazma bilmeyen müritlerin bulunduğu bir ortamda, Kur'an'ın kendi
hayatında istemeden tahrif edilebileceğinin çok iyi farkındaydı ve bu nedenle,
Kur'an dışında herhangi bir şey yazan müridlerinin, Kur'an'ın bu şekilde tahrif
edilmesi gerektiğini ilan etmişti. okumuştu, ondan kurtulmalıydı (Müslim, hadis
no: 3004, Bu emir daha sonra bu müridlerin yazıya hakim olmaları ve Kur'an ile
peygamberlik sözleri arasında ayrım yapmaya alışmaları ile neshedilmiştir.)
d
eylemler). Böylece kutsal kitabı ekleme ve çıkarmalardan uzak tutabildi.
Kur’an,
Peygamber Efendimiz’in (s.a.v.) talimatının teşvikiyle, büyüyen İslam ümmetinde
hızlı ve güvenli bir şekilde yayıldı:
Peygamberimiz,
melek Cebrail'den duyduktan kısa bir süre sonra, katiplerinden kendisine
vahyedilen her ayeti yazmalarını istemiştir.
Namazda
Kur'an okurdu.
Ashabından
da bunu kendi önünde okumalarını istedi. (Buhari, hadis no: 5103; Müslim, hadis
no: 1903-5)
Kur'an'ı
öğrenenlerin, henüz öğrenmemiş olanlara öğretmelerini emretti. (İbn Hanbel,
Müsned, Hadis no: 23437)
Müslümanları
çalışmalarının ve tebliğlerinin merkezine Kur’an’ı koymalarını tavsiye etti.
"Sizin en hayırlınız Kur'an'ı öğrenen ve öğretendir" buyurdu.
(Buhari, hadis no: 5027-8)
Kur'an-ı
Kerim'i Müslümanlar arasında takvanın ölçüsü kıldı. Şöyle buyurdu: "Allah,
bu kitapla insanların bir kısmını yüceltir, bir kısmını alçaltır."
(Müslim, Hadis no: 269)
Ahirette
cömertçe ödüllendirilmeleri için Müslümanları Kur'an okumayı alışkanlık haline
getirmeye çağırdı. "Kim Allah'ın kitabından bir harf okursa ona bir iyilik
sevabı verilir ve bir iyiliğe on kat sevap verilir. Elif Lam Mim'in tek harf
olduğunu söylemiyorum; fakat Elif bir harftir, Lam bir harftir ve Mim bir
harftir.” (Tirmizi, Hadis no: 3158)
Namaz
kılma imtiyazını Kur’an’ı ezberleyenlere veya onu en iyi öğrenenlere verdi.
(Ebû Dâvûd, hadis no: 582-90)
Ezberlenmiş
ayetlerin unutulmasını büyük bir günah olarak kınamış ve insanlara Kur'an'ı
düzenli olarak okumalarını tavsiye etmiştir. "Kur'an bilgilerinizi
tazelemeye devam edin, çünkü Muhammed'in canı elinde olan Allah'a yemin ederim
ki, onun kaçması, topallayan develerden daha elverişlidir." (Buhari,
hadis-s no: , 5084-6; Müslim, hadis-s no: 1878-80)
Mushaf
(yazılı Kur'an) (1) Peygamber zamanından beri Peygamber'in ashabı tarafından
hayvan derileri, hurma yaprağı kaburgaları, kemikler ve beyaz taş tabletler
üzerine ezberlenmiş ve (2) kaydedilmiştir. . Yazılı olarak kaydedildi ancak tek
bir kitapta toplanmadı. Bu zamanlarda Müslümanlardan Kur'an'ın tamamını düzenli
bir şekilde okumaları isteniyordu. Onun metnini, dini bir emrin
uygulanabileceği tüm yaşam meselelerine uyguladılar. Kur'an, ilk Müslüman
milletin kişisel, sosyal, siyasi ve ekonomik her yönünü derinden etkilemiştir.
Kur’an kelimeleri o dönemde erkek, kadın, çocuk, eğitimli, okuma yazma bilmeyen
herkes tarafından en çok tekrarlanan sözlerdi. Kitap "yalnızca bir dinin
kalbi, Cennetteki bir krallığın rehberi değil, aynı zamanda yeryüzündeki bir
krallığın kanunlarını içeren bir bilim özeti ve siyasi bir belgeydi."
(Philip Hitti, Araplar: Kısa Bir Tarih, Washington, DC: Regnery Gateway, 1996,
s.43)
Özetle,
Peygamberimiz, Kur'an metninin hem sözlü hem de yazılı olarak saf kalması için
elinden gelenin en iyisini yaptı ve tüm önlemleri aldı, çünkü bu onun kutsal
göreviydi ve bu onun kutsal göreviydi.
***Sorunların
ve zorlukların farkındaydık.***
>
Peygamber'in sağlığında neden tek bir resmi nüshanın yazılmasını emretmediği
merak edilebilir. Bunun cevabı, Kur'an ayetlerinin kendisine son günlerine
kadar sürekli vahyedilmesi, dolayısıyla kitabın hala açık olması, çoklu okumaların
yapılması gibi farklı sebeplerin olduğudur. metnin tek bir yazılı resmi
kopyasına sığması mümkün değildi. Kur’an-ı Kerim, Peygamberimizin emriyle
yazılmış ve ayetleri düzenlenmiş, dolayısıyla metin, Peygamberimiz hayattayken
mükemmel bir şekilde yazılı olarak korunmuştur ve o dönemde asıl önemli olan da
budur.
>
***Osman zamanında muhafaza***
Osman
b. Affān'a göre, İslam toprakları hızla genişledi ve muazzam bir genişliğe
ulaştı ve farklı bölgelerdeki birçok yeni Müslümanın diğer kanonik okumalar
hakkında hiçbir fikrinin olmadığı ortaya çıktıktan sonra, Kur'an'ın resmi bir
versiyonunun yayınlanması için acil bir ihtiyaç ortaya çıktı. Osman (1)
Hafsa'nın yanında bulunan Kur'an nüshasını kullandı ve (2) Zeyd b. Thābet, bir
kez daha. (Buhari, hadis no: 4702)
Osman
nüshası, kabul edilen okumaları Arapça ünsüz harf iskeletinin (ünlü harfler ve
aksan işaretleri olmayan metin) okuduklarıyla sınırladı; bu, dünyanın dört bir
yanında yaşayan yeni Müslümanlar arasındaki anlaşmazlıkları önlemek amacıyla, o
dönemde dolaşan bazı sahih okumaların hariç tutulması anlamına geliyordu. geniş
İslam devleti ve miras kalan çoklu okumalardan henüz habersizdiler. Bu resmi
nüshanın doğruluğunu sağlamak için Osman, her biri yazılı Kur'an'ın bir
nüshasına sahip olan eğitimli okuyuculardan oluşan beş grup gönderdi, böylece
proje resmi öğretmenlerin gözetimi altında ilerleyecekti. Zeid b. Sâbit, Medine
mushafını Medine halkına öğretmek için Abdullah b. es-Sā'ib (ö. 70 H.) Mekke
Mushafıyla, el-Muğire b. Şihâb (ö. 91) Şam Mushafıyla, Ebû Abdurrahman es-Selmî
(ö. 73) el-Kûfe Mushafıyla ve Âmir b. Kais, Basra Mushafıyla birlikte.
Osman'ın
projesi, Kur'an'ın birkaç nüshasının yapılmasıyla sonuçlandı; bunlar İslam
devletinin en büyük şehirlerine gönderildi ve bir nüshası başkentte (Medine'de)
saklandı. Sahabe Sa'd b. Ebî Vakkas, Ömer b. Şebbah (H. 173-262) (‘Ömer b.
Şebbah, Târikh el-Medine, 3/100)
4)
O
tarihten itibaren Osman Mushaf'ı Kur'an'ın tek resmi nüshasıydı.
>
Osman'ın projesinin doğruluğu konusunda herhangi bir şüphe olabilir mi?
Aşağıdaki gerçekler bu tür şüpheleri giderecektir:
>
Peygamber'in vefatından Osmanlı Mushaf'ının yazılı nüshalarının dağıtılmasına
kadar geçen kısa süre, yalnızca on üç ila on beş yıldı.
>
İslam devleti başkanının özverisi ve şevki ve aynı Kur'an'ı bizzat
Peygamber'den duymuş olan çok sayıda âlimin varlığı.
>
Ebû Bekir zamanında derlenen orijinal metinden yararlanılmıştır.
>
Zeid b. Thābit takımın başında.
>
Kur'an Okumalarının Doğrulanması
>
Bugün üç kümülatif koşulu karşılamayan hiçbir okuma meşru kabul edilemez:
>
Okunanların bize sahih anlatıcı zincirleri aracılığıyla ulaşması gerekir.
>
Okunuşun, üçüncü Halife Osman tarafından dağıtılan Kur'an nüshalarından birinin
yazısı ile örtüşmesi gerekir.
>
Okumanın kabul edilen dilbilgisi Arapça yapılarıyla uyumlu olması gerekir.
>
>
Bu okumaları, elyazmalarında bilinen Yeni Ahit'teki okumalarla karşılaştırmanın
hiçbir yolu yoktur, çünkü Kur'an'ın tüm kanonik okumaları, ezici bir sayıda insan
tarafından doğrudan İslam peygamberinin dudaklarından bize gelmiştir.
Vahyedilen her ayeti ezberleyen çağdaşlarından başlayarak. Bunu daha sonra
yazılan Yeni Ahit kitaplarının okumalarıyla karşılaştırın. İslam peygamberi
tarafından bilinen Kur'an kıraatları onun tarafından takipçilerine
aktarılırken, Yeni Ahit'te kıraatler arasındaki farklar yazarlar tarafından
bilinmiyordu.
>
Orijinal Korunmuş Kopyalar
>
İşte bazı orijinallerin tarihine ilişkin bazı tarihi tanıklıklar.
***El-Muṣḥaf
el-İmam***
>
Bu mushaf, Osman b. Affān kendine sakladı. Hicri 3. yüzyılın başlarına, M.S. 9.
yüzyıla kadar varlığını sürdürmüştür. Ebû Amr ed-Dânî (ö. 444 H.-1052)
anlatıyor ki, Ebû Ubeyd el-Kâsım b. Sellâm el-Bağdâdî (ö. 222 H.-837) şöyle
demiştir: “Bu, bana bir şehzadenin hazinesinden götürüldü ve üzerinde
[Osmân’ın] kanını gördüm.” (Ebu ʿAmr ed-Dānī, Almuqniʿ fī Rasm Masāḥif al-Amṣār,
Kahire: Mektebat el-Kulliyyat el-Azharyyah, [t.y.], s.23-4)
***Şam
Mushafı***
>
Ünlü alim İbn Kesîr (774
>
H. 1372) şöyle demiştir: "Kur'an'ın orijinal Osmanlı nüshalarına gelince,
bunların en meşhuru Şam'da, Şam Camii'nin bir köşesinde, doğuya doğru, imamın
namaz kıldırdığı nüshadır. Yüce Allah'ın zikrinin ilham verdiği yer. Geçmişte
Tiberya şehrindeydi. Daha sonra Hicri 518 [m. 1124] civarında Şam'a
taşınmıştır. Onu gördüm ve deve derisinden yapılmış gibi görünen parşömen
üzerine koyu mürekkeple güzel, net el yazısı ile yazılmış harika, muhteşem bir
kitap olduğunu buldum. (İbn Kesîr, Fadâ’il el-Kur’ân, ed. Ebû İshâk Alhuveynî,
Kahire: Mektebat b. Teimiyye, H. 1416, s.89)
>
>
İbn Cübeyr (ö. 614 H. 1217) de onu Şam mescidinde görmüştü. Şöyle dedi:
"Doğu köşesinde, imamın namaz kıldırdığı yeni yerin yanında, büyük bir
dolapta Osman'ın (Allah ondan razı olsun) bir Mushaf'ı var. Bu, Osman'ın Şam'a
gönderdiği Mushaf'tır. Her gün namazdan sonra dolap açılıyor ve insanlar ona
dokunmak ya da bereket dilemek için öpmek için buraya geliyorlar, genellikle
yakını çok kalabalık oluyor.” (İbn Cübeyr, İbn Cübeyr'in Seyahatleri, ed.
William Wright, gözden geçirilmiş: de Goeje, M.J., Leiden: Brill, 1907, s.268)
>
>
İbn Fadl el-Amrî, Hicri sekizinci asırda - on dördüncü asırda Şam Mescidi'ni
anlatırken şöyle demiştir:
>
Sol tarafında ise Osmanlı Mushafı var.” (İbn Fazl el-Amrî, Mesâlik el-Absâr,
1:195 (Akt: Ebû Abd Allâh el-Zincânî, Tarıkh el-Kur’ân, Beyrut: Mu’assasat
el-A’lamî, 1969, s.67))
>
>
Harevî (ö. 611 H. 1214) ve Ebu’l-Kâsım et-Tacîbî (ö. 697 H. 1297) de bunu
görmüş ve anlatmışlardır. (Bkz. Saḥar es-Seyyid ʿabd al-aziz Sālim, Aḍwā'on
ʿAlā Musḥaf ʿUthmān b. ʿAffān wa Riḥlatihi Sharqan wa Gharban (Osman'ın
Mushafındaki Işıklar ve Doğu ve Batıya Yolculuğu), İskenderiye: Şebab el-Cami ,
[t.d], s.129)
İlk
El Yazmalarının Zenginliği
Mushaf
kopyalamak, İslam milletinin başından beri ciddiye aldığı dini bir görevdi.
Müslümanların yaşadığı her yerde Kur'an nüshalarına duyulan arzu, büyük
şehirlerde gelişen asil bir iş doğurdu (Estelle Whelan, "Unutulmuş Tanık:
Kuran'ın Erken Kodifikasyonu İçin Kanıtlar", Journal of the American
Oriental Society, Cilt. 118, No. 1 (Ocak - Mart, 1998), s. 10-4) ve ilk
yüzyıllardan itibaren Kur'an çalışmaları içerisinde "bilim" olarak
adlandırılan ayrı bir disiplini başlatan bilim adamlarının sıkı denetimi
altındaydı. Mushafın “ilm rasmü’l-musḥaf” yazımı. Birinci asırdan ikinci asrın
başlarına kadar pek çok âlim bu ilimde otorite sayıldı. Medine'de Abdurrahman
b. Hürmüz el-A'raj (ö. 117? 119? H.) ve Nāfi' (ö. 169 H.). El-Basra'da Asım
el-Jaḥdarî (ö. 128 H.) ve Ebû Amr b. el-Alâ (ö. 153 H.) el-Kûfe'de, Hamzah
el-Zaiyyāt (ö. 156 H.) ve el-Kisā'ī (ö. 189 H.), el-Şâm'da, İbn Âmir (ö. 118
H.) ve Yaḥyia al-Dhmārī (ö. 145) A.H.) (Bkz. Ghanim Kadduri Hamad, Rasm al-Muṣḥaf:
dirāsah lughawiyyah tārīkhiyyah, Baghdād, al-Irāq: al-Lajnah al-Waṭaniyyah
lil-Iḥtifal bi-Maṭlaʿ al-Qarn al- Khāmis ʿAshar al-Hijrī, 1982, s. 164-67).
Üstelik, Hicretin ikinci yüzyılında sadece bu ilim üzerine yazılmış en az on
bir kitabın varlığından haberdarız (Kitapların başlıkları için bkz. ʿAbd
al-Hādī al-Faḍl, Qirā'at ibn Kesīr wa Esharuha fī al-Dirāsāt al. -Naḥwiyyah,
yayınlanmamış doktora tezi, s.60-5). Mushafın intikal tarihinde karanlık bir
bölge yoktu; birbirine bağlı halkalardan oluşan uzun bir zincirdir.
Her
ne kadar hiçbir Müslüman ülke en eski elyazmalarını kazmaya ve hatta sahip
olduğu tüm elyazmalarını kataloglamaya kalkışmamış olsa da, bu elyazmalarının
araştırılması ve bunların tarihlendirilmesi, Türk T. Altikulaç – bugün elimizde
kesin olarak tarihlenen birçok el yazması var.
o
Hicretin birinci yüzyılında, Bunlardan bazıları:
Halife
Osman b. Affan. Amanat Khizana, Topkapı Saray, İstanbul, no. 1.
Osman
b. `Affān, Amanat Khizana, Topkapı Saray, no. 208. Bu nüshanın 300 kadar varağı
vardır ve her iki ucundan bir kısmı eksiktir.
Bir
diğeri ise Osman b. Affan. Amanat Khizana, Topkapı Saray, no. 10. Sadece 83
varak olup, katibin isminin yazılı olduğu Türkçe notlar içermektedir.
İstanbul
İslam Eserleri Müzesi'nde Halife Osman'a atfedilmektedir. Başından, ortasından
ve sonundan itibaren folyolardan yoksundur. Dr. el-Munaggid bunu birinci
yüzyılın ikinci yarısına tarihlendiriyor.
25-31
H. tarihleri arasında Rawaq al-Maghariba, el-Ezher, Kahire'de yazılmış 1000
sayfalık büyük bir nüsha.
HALİFE
OSMANA ATFEDİLEN Mısır Kütüphanesi, Kahire.
Halife
Ali b. Palimpsest üzerine Abī Ṭālib. Müzesi Kutuphanesi, Topkapı Saray, no.
36E.H.29. 147 yapraktan oluşmaktadır.
Halife
Ali'ye atfedilir. Amanat Khizana, Topkapı Saray, no. 33. Sadece 48 yapraktan
oluşur.
Halife
Ali'ye atfedilir. Amanat Khizana, Topkapı Saray, no. 25E.H.2. 414 Folyo içerir.
Halife
Ali'ye atfedilir. Raza Kütüphanesi, Rampur, Hindistan, no. 1. 343 Folyo içerir.
Yemen'in
Sanaa kentindeki Halife Ali'ye atfedilir.
Kahire'deki
Halife Ali el-Meşhed el-Hüseyni'ye atfedilir.
Halife
Ali'ye atfedilen 127 yaprak. Necef, Irak.
Halife
Ali'ye atfedilir. Ayrıca Necef, Irak'ta.
Hüseyin
b. `Alī (ö. 50 H.), 41 folyo, Meşhed, İran.
Hasan
b. `Alī, 124 folyo, Meşhed, İran, no. 12.
Hasan
b. Ali, 124 folyo. Necef, Irak.
332
varaktan oluşan bir nüsha, büyük olasılıkla Hicri birinci yüzyılın ilk
yarısının başlarına ait. Mısır Kütüphanesi, Kahire, no. 139 Mesahif
Hudayj
b. Muaviye (ö. 63 H.) H. 49'da yazılmıştır. Amanat Khizana, Topkapı Saray, no.
44. 226 yapraktan oluşur.
H.
74 yılında yazılmış Kufi hatlı bir muṣḥaf. Amanat Khizana, Topkapı Saray, no.
2. 406 yapraktan oluşur.
Hasan
el-Basrî tarafından H. 77'de yazılan bir nüsha.
Mısır
Kütüphanesi, Kahire, no. 50 Meşahif
Bir
nüshası İstanbul İslam Eserleri Müzesi'nde, no. 358. Dr. el-Munaggid'e göre
Hicri 1. yüzyılın sonlarına aittir.
27
folyolu bir nüsha. Mısır Kütüphanesi, Kahire, no. 247.
Bibliotheque
Nationale de France'daki farklı el yazmalarından yaklaşık 5000 yaprak, çoğu
Hicri birinci yüzyıldan kalma. Bunlardan bazıları, Arabe 328(a), yakın zamanda
tıpkıbasım baskısı43 olarak yayımlandı ve Arabe 330g + Is. 1615 II.
Dır-dir.
1615 I + Bayan 68, 69, 70, 699 + Sotheby's 2008, Lot 3 + TR:490- 2007. Chester
Beatty Kütüphanesi, Dublin, İrlanda; İslam Sanatları Müzesi, Doha, Katar; Özel
koleksiyonlar.
BARAJ
01–27.1. Dār al-Makhṭūṭāt, Yemen.
Bayan
Or. 2165. Britanya Kütüphanesi, Londra.
BARAJ
01-25.1. Dār al-Makhṭūṭāt, Yemen.
BARAJ
01-29.1. Dār al-Makhṭūṭāt, Yemen.
Christies
2011, Lot 10. Özel koleksiyon.
Sotheby's
2011, Lot 1. Özel koleksiyon.
M
a VI 165. Universitätsbibliothek Tübingen, Almanya.
(Bkz.
`Abdullah David ve M. S. M. Saifullah, Birinci Yüzyıl Hicretine Atfedilebilen
Kur'an'ın Arapça El Yazmalarının Kısa Listesi [24],
http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/hijazi.html)
İtalyan
oryantalist Sergio Noja Noseda, F. Déroche ile birlikte Hicaz'ın birinci
yüzyılına ait parşömen üzerine yazılmış Hicazî el yazmaları üzerinde çalışmış
ve Kur'an'ın neredeyse yüzde seksen üçünün Kur'an olduğu sonucuna varmıştır. Bu
el yazmalarında tek bir metin mevcuttur (F. Déroche ve S. N. Noseda, eds.
Sources de la Transmission Manuscrite du Texte Coranique. I. Les manuscrits de
style hijazi. Cilt 2. Tome I. Le manuscrit Or. 2165 (f. 1 à) 61) de la British
Library, Londra: Fondazione Ferni Noja Noseda, Leda ve British Library, 2001,
s. xxvii). Bu iki alimin, papirüsle yazılmış Kur'an metnini, Sana'daki Hicazî
parşömenlerini ve Kufi alfabesiyle yazılmış olanları çalışmalarına dahil
etmediklerini belirtmekte fayda var.
Bu
ilk el yazmaları, Kur'an metninin erken dönem dini ayrılıklardan, siyasi
olaylardan veya yeni özümsenmiş kültürlerden etkilenmediğini doğruladı.
Hicretin birinci yüzyılının tamamında aynı metindir.
Yirminci
yüzyılda derlenen Kur'an el yazmaları, misyonerlerin el yazmalarının metnin
tahrifatına tanıklık ettiği yönündeki iddialarını yalanlamaktadır. Muhterem Dr.
Muhammed Hamidullah şöyle yazıyor: “Kur’an Araştırmaları Enstitüsü kuruldu.
Amaç, Kur'an-ı Kerim'in mevcut en eski nüshalarını orijinal veya fotokopi
olarak toplamaktı. Toplama süreci üç kuşak sürdü. 1933 yılında Paris
Üniversitesi'ndeyken, Enstitü'nün üçüncü müdürü Bay Pretzl, Paris Halk
Kütüphanesi'nde bulunan tüm eski Kur'an-ı Kerim el yazmalarının fotokopilerini
almak için Paris'e geldi. Profesör bana şahsen o sırada (1933) Enstitü'de
Kur'an-ı Kerim'in 43.000 fotokopisinin bulunduğunu ve derleme çalışmasının
hızla ilerlediğini söyledi. İkinci Dünya Savaşı sırasında Enstitü binasına
isabet eden bir bomba, binayı, kütüphaneyi ve personeli yok etti. İkinci Dünya
Savaşı'nın başlangıcından kısa bir süre önce yayınlanan bir ara rapor,
diğerlerinin yanı sıra,
Kur'an
nüshalarının derlenmesi henüz tamamlanmamıştı. Ancak o zamana kadar yapılan
incelemeler sonucunda, yazmalarda bazı hat hataları tespit edilirken, metinde
tek bir çelişkiye bile rastlanmadığı görüldü. Bir yazmada bulunan kaligrafik
veya dizgisel bir hata diğerinde tekrarlanmaz. Örneğin, bir Kur'an nüshasında
metinden bir kelimenin eksik olduğunu varsayalım. Bu hata yalnızca bu
elyazmasıyla sınırlı kalacaktır; geri kalanı metnin tamamını alacak. (Muhammed
Hamidullah, The Emergence of Islam, tr. Afzal Iqbal, India: Adam Publishers,
1993, s.22)
Dublin
Üniversitesi'nde Arapça çalışmaları profesörü olan İngiliz oryantalist Stanley
Lane Poole şöyle yazmıştır: "Kuran'da, onun gerçekliği konusunda hiçbir
şüphenin olmaması çok büyük bir değerdir [...] şimdi neredeyse bin üç yüz yıl
boyunca değişmeden kaldığını tam bir güvenle okuyun. (Edward William Lane ve
Stanley Lane Poole, Kur-an'dan Seçmeler, Londra: Trubner, 1879, p.c.)
Edinburgh
Üniversitesi'nde Arapça profesörü John Burton, başyapıtı The Collection of the
Kur'an'ın kapanış cümlesinde, bugün sahip olduğumuz şekliyle Kur'an'ın,
"Kur'an'ın günümüze kadar gelmiş metin" olduğunu söylüyor. Peygamber
tarafından düzenlendiği ve onaylandığı şekliyle bize [...]. Bugün elimizde olan
şey Muhammed'in Mushaf'ıdır.” (John Burton, Kur’an Koleksiyonu, s.239-40)
Fransız
İslam bilimci Denise Masson, Fransızca Kur'an tercümesinin girişinde şunları
söyledi: "Sonuçta, bu tartışma noktalarına rağmen, şu anda elimizde
bulunan metnin esaslı bir aslına uygunluk kriterlerini içerdiğini
söyleyebiliriz." (Le Coran, trad. De D. Masson, Gallimard basımları, 1967,
s.xl. (bu alıntı, Hıristiyan savunucusu William F. Campbell tarafından
İngilizceye çevrilmiş olan The Kuran and the Bible in the Light adlı kitabında
çevrilmiştir.) Tarih ve Bilim, Upper Darby, PA: Middle East Resources, 1986,
bölüm: C. Kur'an ve İncil'deki değişik okumalar, Çevrimiçi metin))
“Kuran,
vahyedilmesinden kısa bir süre sonra, tahrif edilmiş sayılması için ciddi bir
neden bulunmayan sahih bir metinle sabitlendi” (Maurice Gaudefroy-Demombynes,
Les Institutions Musulmanes, Paris: E. Flammarion, 1921, s.42). )
Pasifik
Üniversitesi İslam Araştırmaları Profesörü Rom Landau şunları söyledi: "Bu
sözleri metin halinde bir araya getirmek Muhammed'in sekreteri Zeyd ibn
Sabit'in görevi haline geldi. Eseri Ebû Bekir yönetmişti ve daha sonra Osman'ın
emriyle yapılan revizyondan sonra Kur'an, değişmeden bize ulaşan standart ve
son şeklini aldı." (Rom Landau, İslam ve Araplar, Londra, G. Allen &
Unwin, 1958, s.200)
Tanınmış
bir İngiliz oryantalist olan Forster F. Arbuthnot, "Kuran'ın son ve tam
metninin Muhammed'in ölümünden (MS 632) sonraki yirmi yıl içinde hazırlandığını
ve bunun hiçbir değişiklik veya tadil olmaksızın aynı kaldığını" gözlemlemiştir.
günümüze kadar meraklılar, çevirmenler veya yorumcular. Ne yazık ki aynı şey
Eski ve Yeni Ahit'in tüm kitapları için söylenemez." (Forster F.
Arbuthnot, Bibe ve Kuran'ın İnşası, Londra: Watts & Co., 1885, s.6)
Yani
temelde İslam'a karşı bir eleştirmenle karşılaştığınızda, bazıları Kuran'ın değiştirildiğini iddia ediyor ve kanıt göstermeleri istendiğinde bu el
yazmasını veriyorlar: [25]
Daha
sonra, aşağıdaki metnin büyük ölçüde standart ahdî (kanonlaştırılmış ve derlenmiş) Kur'an'a uyduğunu, alttaki metnin ise silinmiş ve üzerine yazılmış olduğunu söylerler. Bunun çürütülmesi şudur: Bir radyokarbon analizi, açık artırmada satılan müstakil yapraklardan birinin parşömenini ve
dolayısıyla alt metnini %95 doğrulukla MS 578 (44 BH) ile MS 669 (49 AH) arasına tarihlendirmiştir. Bu da büyük ölçüde, bunun Mürtedler tarafından sapkın sapkınlıklarına (Müseyleme ve el-Ensy'ninkiler gibi) uyacak şekilde değiştirilmiş bir Kur'an nüshası olduğu ve ne bugünkü Kur'an'a ne de ortaçağ rivayetlerine uymayan Osman öncesi bir Kur'an olduğu ve Osman öncesi bir Kur'an'ın günümüze ulaşan bir versiyonu olduğu gerçeğiyle uyuşmaktadır. Bunu size göndermemin nedeni, el yazmalarına dayanan herhangi bir iddiayı daha kolay çürütebilmeniz
içindir
Oxford'dan biri tarafından yazılmış, "Bu makale birçok büyük pasajın üslup birliğini ortaya koymaktadır. Ayrıca Kur'an'ın tek bir yazarı olduğunu da göstermektedir." [26]
>
Bu durum, ilk Müslümanların Kur'an metinlerini toplarken koydukları kuralların
ne kadar ciddi olduğunun göstergesidir. Sonuç aslında daha önce kopya edilmiş
olan metnin Peygamber'in gözetiminde yeniden kopyalanmasıydı. Orijinal metnin
bu yazılı muhafazası, ustalarının etrafında toplanan inananların onun yeniden
ezberlenmesiyle daha da zenginleşti.
>
>
Sonuç olarak Hz. Peygamber'in zamanından bu yana tebliğde hiçbir değişiklik
olmamıştır; metin aynı bozulmamış haliyle korunmuştur. Zeid'in gözetiminde
toplanan bu Kur'an nüshası, ölünceye kadar Ebû Bekir'in, sonra ikinci halife
Ömer'in ömrünün sonuna kadar, daha sonra da Peygamber'in dul eşi Ömer'in kızı
Hafsa'nın yanında kaldı. Sahabeler, İbn Ömer'in (H. 73) belirttiği gibi,
Kur'an'ın iyi muhafaza edildiğine ve hiç kimsenin onu tahrif edemeyeceğine dair
kesin bir inanışa sahiptiler. Kur'an'ı doğrudan Hz. Peygamber'den duyan
insanlarda bir güven ve huzur duygusu hakimdi.
>
>
Kur'an onların ayrılmaz bir parçasıydı; onların davranışlarını, düşüncelerini
ve duygularını etkiliyordu. İbn Mes'ûd'un bildirdiğine göre, bir defada
yalnızca on ayet öğrendiklerini, anlamlarını tam olarak anladıklarından emin
olduklarını ve daha sonra bunları hayatlarında uygulamaya başladıklarını
söyleyen İbn Mes'ûd'un bildirdiğine göre, Kur'an'ı bilinçli bir şekilde
öğrenmeyi seçtiler. günlük hayat. Ancak bundan sonra başka ayetler öğrenmeye
devam edeceklerdi. Aynı dönemde, Peygamberimizin en yakın talebesi olan
sahabelerin öncülüğünde ve ilminde, İslam coğrafyasının her yerindeki İslam
merkezlerinde tefsir ve fıkıh gibi dini ilimler kurulmuştur. . Bu ayrıntılı ve
karmaşık çalışmalar esas olarak Kur’an metni üzerinde yoğunlaşıyordu.
>
Mushaf, Kur'an'ın yazılı halini ifade eder ve mushafı istinsah etme eylemi
İslam'ın başlangıcından itibaren Müslümanlar için dini bir görev olarak kabul
edilmiştir. Sonuç olarak, Kur'an nüshalarının üretimi büyük şehirlerde gelişen
bir iş haline geldi ve "mushaf yazma ilmi" ya da "ilmü resmü'l-mushaf"
konusunda uzmanlaşmış âlimler tarafından sıkı bir şekilde denetlendi.
Aralarında Abdurrahman b. Hürmüz el-A'rac ve Medine'de Nâfi', Asım el-Cahdarî
ve Ebû Amr b. Ali'nin de bulunduğu İslam'ın ilk ve ikinci asrından birçok âlim
bu alanda uzman kabul edilmiştir. el-Basrah'ta el-ʿAlâ', el-Kûfe'de Hamza
ez-Zeyyât ve el-Kisâî, eş-Şâm'da İbn Âmir ve Yaḥyia ed-Dhmârî. Ayrıca hicri
ikinci yüzyılda bu konuda en az on bir kitap yazılmıştır.
>
>
Genel olarak, mushafın aktarım tarihi iyi belgelenmiştir ve tarihinde
"belirsiz bir bölge" veya belirsizlik dönemi yoktur. Bunun yerine,
vahyedildiği zamandan günümüze kadar açık ve iyi belgelenmiş bir tarihe sahip,
birbirine bağlı halkaları olan uzun bir zincirdir.
>
Her ne kadar hiçbir Müslüman ülke en eski el yazmalarını araştırmak ve hatta
sahip olduğu el yazmalarını kataloglamak için yola çıkmamış olsa da -Türk T.
Altıkulaç'ın çalışmaları hariç, bu el yazmalarının araştırılması ve
tarihlendirilmesi sadece gayrimüslim akademisyenler tarafından yapılmıştır-
bugün elimizde kesin olarak hicri birinci yüzyıla tarihlendirilen birçok el
yazması bulunmaktadır:
Yazılı
bir Osman arketipinin kanıtı olarak "Tanrı'nın Lütfu": paylaşılan imla özelliklerinin önemi Marijn van Putten, 2019 [27]
#
Shoemaker'ın Birmingham mushafına reddiyesine reddiye
Bu kitabı sırf içindeki birçok hata yüzünden
okumazdım:
>
- Shoemaker, Abdülmelik'in saltanatının Kur'an için kutsallaştırılmasını
savunuyor; gerçi bu, çoğu akademisyene
göre dürüst olmak gerekirse yanlıştır, ancak Joshua Little da bunu tamamen
çürütmüştür.
>
- El yazmalarının tarihlendirilmesi van Putten tarafından eleştirildi ve Sidky
buna yanıt verecek bir makale üzerinde çalışıyor.
>
- Shoemaker'ın Deroche'tan alıntı yaptığı gibi, elyazmalarının paleografik
tarihlemesi konusunda yanılıyor, ancak van Putten yine bu iddiayı çürütüyor.
>
- Kur'an Arapçasının Hicazca olmadığını, bunun yerine bir tür prestijli Emevi
Levanten Arapçasına ait olduğunu düşünüyor. Bu tamamen yanlıştır, van Putten'in
Hicaz Arapçası olduğuna dair çalışmasını okuyabilirsiniz:[28] Ahmad al-Jallad
da Kur'an'ın Kur'an olduğunu belirtmektedir. Allah'ın yazılışına da yalnızca
İslam öncesi Hicaz Arapçasında rastlanır.
>
- Sözlü aktarıma gelince, bu Bart Ehrman'ın Jesus Before the Gospels (2016)
kitabının doğrudan bir kopyasıdır.
>
- Shoemaker, "Kuran'ın üç yerde nazil olduğunu belirtir: Mekke, Medine ve
Şam (el-Şam).", Little buna cevap veriyor: [29]
>
- Shoemaker, İslam öncesi Batı Arabistan'daki madencilik geleneklerinin oldukça
geç olduğunu savunuyor. Sean Anthony buna yanıt veriyor: [30]
>
- Shoemaker, İbn Sa'd'ın, Osman'ın kanonlaştırılmış bir Kur'an üretme komitesi
bağlamında Zeyd ibn Sabit'ten bahsetmediği konusunda yanılıyor. Ahmed el
Şemsi'nin belirttiği gibi İbn Sa'd, Zeyd'den bu sıfatla bahseder.
>
- Shoemaker, Hicaz bölgesinin tamamen okuma yazma bilmediğini düşünüyor ki bu
yanlış, Van Putten'in Kuran Arapçasının Hicaz olduğunu gösteren çalışması da
İslam öncesi Hicaz'ın okuryazar bir toplum olduğunu gösteriyor.
>
- Shoemaker Hicaz'da Hıristiyanlığın olmadığını belirtiyor, yine yanlış.
Motzki,
Schoeler'in de iddialarından birine yanıt verdiğini eklemeliyim: [31]
]32]
Bu kitap, Kuran'ın daha da erken (MS 632-634) kanonlaştırıldığını tartışacak.
Lindstedt'in Shoemaker'ın Creating the Quran adlı kitabına yanıtı
Bu
kitap, Kuran'ın daha da önce (MS 632-634) kanonlaştırıldığını iddia edecektir. [33]
KAYNAKÇA
[4] https://www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/arabe328a.html
[5] http://www.islamicmanuscripts.info/news/20090910/Deroche-2009-summary.pdf
[6] https://twitter.com/IslamicAware/status/1025885993738547202
[8]
https://www.islamreligion.com/category/37/authenticity-and-preservation-of-holy-quran/
[9] https://www.islamreligion.com/articles/19/preservation-of-quran-part-1/
[10] https://www.islamreligion.com/articles/19/preservation-of-quran-part-2
22]https://archive.org/details/TheHistoryOfTheQuranicTextFromRevelationToCompilationDr.M.M.AlAzami
https://www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/hijazi.html
https://www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/
https://www.islamawareness.net/Quran/quran_proof_preservation.html
https://www.islamreligion.com/articles/19/viewall/preservation-of-quran/ https://www.whyislam.org/on-faith/the-preservation/
https://www.answering-christianity.com/quran/quran_textual-reply.html
https://www.youtube.com/watch?v=JjhyoBSuDkk
https://www.youtube.com/watch?v=n281Zyywyn4
https://www.gainpeace.com/about-quran/proof-of-the-preservation-of-the-quran
https://www.islamicity.org/4782/a-contemporary-review-of-the-preservation-of-the-quran/
https://icraa.org/quran-preservation-efforts-prophets-lifetime/
[23] https://corpuscoronicum.de/en
[24] http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/hijazi.html
[27] https://cambridge.org/core/page-component/img/save-pdf-icon.080470e.svg
[28]https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/mill-2023-0007/html,
[29]https://twitter.com/IslamicOrigins/status/1564646371373813763
[30]https://twitter.com/shahanSean/status/1674455497905254407
[31]https://philpapers.org/rec/SCHFCS-6
]32]https://edinburghuniversitypress.com/book-the-integrity-of-the-qur-an-hb.html
[33] https://edinburghuniversitypress.com/book-the-integrity-of-the-qur-an-hb.html
mükemmel
YanıtlaSil